Actualidad: José “El Macho” Luna, protagonista del Tucumanazo y una voz que desafía el olvido
13/11/2026
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A 56 años de la rebelión popular de noviembre de 1970, uno de sus protagonistas reconstruyó en primera persona cómo obreros y estudiantes enfrentaron a la dictadura, tomaron más de 150 manzanas y lograron una victoria popular. “La memoria no come a nadie, hay que leer lo que pasó”, advirtió.
José “El Macho” Luna no habla del Tucumanazo por referencias ni por relatos ajenos. Tenía 22 años, era obrero y estudiante y formó parte de la conducción del movimiento que en noviembre de 1970 sacudió a Tucumán. A 56 años de aquella rebelión, volvió a poner sobre la mesa una historia que, según denunció, algunos sectores intentaron ocultar o minimizar.
En una entrevista con el periodista Gustavo Masa en Parte de Prensa, Luna reconstruyó los días de una movilización que comenzó con la defensa del comedor universitario y terminó convirtiéndose en una de las mayores rebeliones populares del interior del país.
“Del 9 al 15 de noviembre del 70 se desarrolló lo que, a mi juicio, es el movimiento civil regional más grande de la región, la rebelión más grande que se produce y que es prácticamente la síntesis de una década de Tucumanazo”, sostuvo.
Para entender aquella explosión social, Luna se remontó a 1965, cuando los trabajadores azucareros de Bella Vista protagonizaron una movilización histórica tras el asesinato de Camilo González. Recordó la ocupación de la Plaza Independencia, las demandas obreras y una organización sindical que comenzaba a desafiar abiertamente a los sectores económicos concentrados.
El golpe de Estado de 1966, encabezado por Juan Carlos Onganía, profundizó el conflicto. El cierre de ingenios, la pérdida de fuentes laborales y el éxodo de miles de tucumanos configuraron un escenario de creciente tensión social.
“De una población de 752.000 habitantes que tenía Tucumán, 250.000 se tuvieron que ir por hambre, miseria y búsqueda de trabajo”, recordó.
La resistencia se extendió por toda la provincia. Trabajadores, estudiantes y organizaciones populares comenzaron a coordinar sus reclamos, mientras las protestas estudiantiles se multiplicaban en distintas ciudades del país. En Tucumán, el conflicto terminó de estallar cuando la dictadura decidió avanzar sobre el comedor universitario de calle Muñecas.
Allí estaba uno de los principales focos de organización. El comedor tenía 500 plazas para una universidad que recibía estudiantes de todo el NOA. Ante el intento de cerrarlo, los estudiantes decidieron sostenerlo mediante una olla popular, con alimentos que conseguían gracias a la colaboración de los vecinos.
El 9 de noviembre, la dictadura ordenó avanzar sobre el lugar con efectivos de Infantería de la Policía provincial y tropas especializadas de la Policía Federal. La respuesta estudiantil fue resistir y trasladar el enfrentamiento a las calles y los techos de los edificios cercanos.
“Nosotros decidimos que cerraron los ingenios, pero que no iban a cerrar el comedor. Nos plantamos: esta lucha hay que darla hasta el final”, relató Luna.
La protesta creció rápidamente. En una asamblea multitudinaria en el patio de la Universidad Nacional de Tucumán, obreros y estudiantes resolvieron enfrentar a la dictadura y defender sus reivindicaciones. Según recordó, la movilización llegó a ocupar más de 150 manzanas del microcentro tucumano.
La dimensión del levantamiento también quedó reflejada en la respuesta popular. Los vecinos abrían sus casas, acercaban comida, ropa y refugio para quienes escapaban de la represión. Comerciantes y familias acompañaron una movilización que, según Luna, trascendió las organizaciones políticas y sindicales.
“Fue una batalla del pueblo que estaba cansado de cuatro años de dictadura militar, de cierres de ingenios y de un genocidio social de 250.000 tucumanos”, afirmó.
“Que alguien venga y discuta públicamente los hechos”
Uno de los momentos más fuertes de la entrevista llegó cuando Luna cuestionó las versiones que reducen el Tucumanazo a una protesta de jóvenes de izquierda o a un episodio protagonizado por un grupo minoritario.
“Todavía no encontré a nadie de esos que dicen eso y que quiera discutir en un debate público. No lo encontré”, desafió.
Para sostener su posición, mencionó registros periodísticos, documentación de la universidad y las propias consecuencias políticas del levantamiento. Recordó que, después de la rebelión, se amplió la capacidad del comedor universitario de 500 a 5.000 plazas, se reconocieron reclamos salariales y se produjeron las renuncias del gobernador, el rector y el jefe de Policía.
También reivindicó la participación de distintos sectores políticos y sociales. “Participaron todas las fuerzas de izquierda, todos los radicales, los demócratas cristianos, los independientes y los curas. ¿Todos eran zurdos?”, ironizó.
Luna acaba de publicar Tucumanazo 70, un libro de 400 páginas en el que reconstruye aquella experiencia desde su propia participación. Explicó que la publicación se sostiene mediante ventas anticipadas y una distribución a pulmón. Los interesados pueden solicitarlo al teléfono 11 5661-4630.
Una historia que sigue interpelando al presente
La conversación también se trasladó a la realidad actual. Luna comparó el acceso a la educación universitaria de aquellos años con las condiciones que enfrentan hoy miles de estudiantes y cuestionó que una universidad con alrededor de 90.000 alumnos tenga solamente 220 plazas en sus comedores.
Además, apuntó contra una dirigencia política a la que acusó de haber convertido la actividad pública en una herramienta para satisfacer intereses personales.
“La gente que se ha metido en la llamada política no lo ha hecho para satisfacer los problemas del pueblo, sino para satisfacer intereses personales, para hacerse rico”, disparó.
También dejó un mensaje dirigido especialmente a los jóvenes, a quienes convocó a conocer la historia propia y no permanecer ajenos a los problemas de la sociedad.
Sobre el final, dejó una frase que sintetizó el sentido de su visita y de su libro: “La memoria no come a nadie. Hay que leer lo que pasó. Es nuestra vida, es como nuestra partida de nacimiento”.
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